شكرا بني وطني شكرا دكتور كامل اديس

( إن أمة لا تقرأ ولا تكتب لهي أمة تحفر قبرها بكلتا يديها )

تعتبر القراءة من أهم المهارات التي يجب أن يكتسبها الفرد ويسعي علي تنميتها ، فهي مدخل الإنسان الي اللغة والتمهيد الجيد بها ضرورة ، وهي عملية ليست بالهينة تحتاج من الانسان الي تخطيط وتفكير وتنظيم وبذل الجهد من اجل المعرفه .

إذ هي وسيلة من وسائل التواصل التي لا يمكن الاستغناء عنها في كل الاحوال ، ومن خلالها يتعرف الانسان علي مختلف المعارف والثقافات ، فهي وسيلة للتعلم وأداوات في الدرس والتحصيل ، والتي من خلالها يشغل الفرد أوقات الفراغ ، و يتم من خلالها التعرف علي ثقافة المجتمعات الاخري.

فاليوم كان الجميع حضورا من بني وطني في يوم القراءه بالساحه الخضراء تمت الدعوه له من خلال موقع التواصل الاجتماعي ونشطاء الفيس بوك الذين هم في نظر البعض مجموعه من شذاذ الافاق فتدافعوا من كل فج عميق كل منهم  يحمل كتابا ويحمل فكره القراءه وهم الوطن برغم المشاغل والارتباطات فكان اليوم مليئا بالاحداث والحوارات .

ناقشنا كتبا عده وناقشنا هموم الوطن والمواطن (غلاء معيشه وعطاله وحلايب وشلاتين والفشقه ومستقبل حرب لم تنتهي بعد وصرعات هويه كانت السبب في الاحداث الجاريه الان)

شكرا كامل ادريس لقد كنت حضورا بيننا فازداد المكان نورا باثرائك للحوار والنقاش لقد سرد قصة حياة ومعاناة وطن تراوده في الاحلام حيثما حل ورحل وهي بلده السودان التي يريد ان يراها كما يري الامريكين بلادهم وهي بلاد العم سام  تنعم بالسلام والعيش في وئام صحه تعليم مدارس كهربه ومويه هكذا كانت رؤيته لسودان الغد

تكبد المشاق والترحال بين مجموعات الحضور من اجل الوقوف علي تجربتهم وترافقه زوجته حيثما حل ورحل الي حلقه اخري تشد من ازر الحضور توصيهم بالقراءه والصبر شكرا كامل ادريس شكرا الاصدقاء الاوفياء شكرا تعليم بلا حدود .

لقد كان يوما رائعا وكان الاروع فيه المناقشه والتحليل الدقيق لما يجري من احداث داخل الوطن وخارجه

انهم بنوا وطني  تواثقوا ان يكون هدفهم الاول هو الوطن وهدفهم التاني هو القراءاه والمثابره والصبر

حتي يروا سودان الغد 

وفق المواصفات التاليه:(دولة سودان الغد)

رسالتها :دولة منفتحه عالميا واقليميا
رؤيتها:دوله قانونها يسري علي القوي والضعيف

مواطنها امن علي دينه وعرضه وماله يؤدي واجبه بطواعيه
المال فيها تحرسه القوانيين والشفافيه
ليس فيها مجال لاطالة امد الحكم فحكمها دورتيين رئاسيتيين لكل رئيس
شبابها مجتهد يعمل علي تطوير امكانياتها وزيارتها بكل الوسائل

هكذا كان اليوم وهكذا كنا حضورا شكرا لكل الحضور من الشباب

شكرا كامل ادريس

شكرا وطني العزيز

واخيرا

نعم الأنيس إذا خلوت كتابُ تلهو به إن ملك الأحبابُ

لا مفشياً سراً إذا استودعتهُوتنال منهُ حكمة وصواب

صراع الكنداكه والقيصر

لك الله يا بلدي قد فشلنا في ادارة التنوع وقد سببا رئيسيا في انفصال الجنوب
وقد كان سببا رئيسيا لحسنوات السودان ان يسعين الي تبيض بشرتهن باي ثمن
ويصبح السودان كله وطنا يستق الفخر لانهم اصبحوا قوم مكرمين
وكان الاوطان تبني باللون
واصبحث ثقافتنا ثقافة قوم سود ذو ثقافة بيضاء
وبهذا فتحنا اباب امام شركات دوليه كبري مهتها ان تصبح الفتاه السودانيه ذات بشرة بيضاء بغض النظر عن النتائج المرتبه عليه
لذالك بدل استيراد صناعة الاخرين لابد من تصدير صناعتنا
وليسنا في هذا المقام للحديث عن اللون ولكن بقدر ما نتحدث عن الانسانيه
للان الاديان السماويه كلها لاتفرق الناس علي اساس اللون او الجنس
كسره :
وزارة الموارد البشريه مطلوب سودانيات غير داكنات البشره للعمل بدولة الكويت
اجابه : بسيط جدا الكريمات موجوده

عزرا كنداكات السودان هذا العالم لايعرف تاريخ الحضاره السودانيه وملكاتها
شناكداخيتى (البجراوية رقم 11)، وباكرينسانا (البجراوية رقم 13)، وتانيدامانى (البجراوية رقم 20
والملكة أماني ريناس واسمها الكامل هو أماني ريناس قوري وكنداكي حكمت مملكة كوش من سنة 40 قبل الميلاد الي سنة 10 ميلادية , وهي زوجة الملك النوبي ترتيقاس.

  أماني شاخيتى ملكة عظيمة اعتلت عرش مروى بعد وفاة أماني ريناس. غالباً ما كانت أختها أو أنها كانت الزوجة الثانية للملك تريتكاس، أو أنها كانت "ابنة" لـ أماني ريناس. سميت أيضاً بـ "كنداكة" مثلها مثل أماني ريناس
عزرا ايها الوطن لم يعد لك شعب يحفظ هذا التاريخ
سوي تاريخ بني ...........
دمت عزيزا ايها الوطن

مفهوم العداله وانتقائية العداله واختلالها

يحيل مفهوم العدالة عند أرسطو إلى دلالتين: عامة وخاصة؛ فهو يشير في دلالته العامة إلى علاقة الفرد بالمؤسسات الاجتماعية، وهنا يكون مرادفا للفضيلة بالمعنى الدال على الامتثال للقوانين؛ فالإنسان الفاضل هو الذي يعمل وفقا للقانون، شريطة أن يكون هذا القانون مبنيا على أساس مبدإ الفضيلة. ومع ذلك فإنه لابد من الإشارة إلى وجود فرق طفيف بين مفهوم العدالة الكونية ومفهوم الفضيلة من حيث أن الأولى تقتصر على العلاقات بين الأفراد والمؤسسات، بينما تشمل الثانية علاقات الأفراد فيما بينهم. وأما العدالة بالمعنى الخاص فتدل على ما ينبغي أن يكون عليه سلوك الفرد في تعامله مع غيره من أفراد المجتمع، وهنا تقترن العدالة بالفضيلة باعتبارها جزءا لا يتجزأ منها، وتدل على السلوك الفاضل في جميع مجالات النشاط الإنساني. إن العدالة بهذا المعنى تقتضي أن يقنع المرء بقسمته ولا يطمع بما في أيدي الناس وفي حقوقهم، وتعني الاعتدال، وهو الحد الوسط بين قيمتين متطرفتين أو بين الزيادة والنقصان، ومعنى ذلك أن يسعى الإنسان الفاضل دائما إلى الحصول على القسمة التي تمثل القيمة التي تقع بين الحد الأدنى والحد الأعلى، وهذا ما تدل عليه العبارة الأرسطية المشهورة: "الفضيلة هي الوسط". تدل هذه العبارة من الناحية العملية على أن يقنع الشخص الفاضل بأقل قدر ممكن.
أنواع العدالة في فلسفة الأخلاق لدى أرسطو
يميز أرسطو بين العدالة الكونية والعدالة الخاصة، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، ويميز في العدالة الخاصة أيضا بين نوعين وهما:
1. عدالة التوزيع، وتشمل توزيع الخيرات والشرف والمناصب أو أي شيء يمكن توزيعه على أفراد الجماعة الإنسانية. ويستلزم تحقيق هذا النوع من العدالة وجود شخصين وشيئين يراد توزيعهما بينهما؛ وتقضي العدالة أن تظل وضعية كل واحد من الطرفين كما كانت قبل التوزيع، ومعنى ذلك أن يتم توزيع الأشياء بما يتناسب مع ما يستحقه كل طرف، هذا مع العالم أن معيار الاستحقاق يختلف باختلاف النظم الاجتماعية: ففي الأنظمة الديمقراطية يكون المعيار هو الحرية، وتكون الثروة هي المعيار في الأنظمة الأوليغارشية، وهو الفضيلة في الأنظمة الأرستقراطية. وأخذا بعين الاعتبار الفروق التي تقيمها هذه المعايير بين الأفراد، فإنه يمكن مع ذلك إقامة العدل بينهم، وذلك وفقا لمبدإ التناسب الهندسي؛ فإذا كان هناك شخصان "أ" و "ب" يريدان تقاسم شيئين "ج" و "د"، وكان الشخصان متماثلان من حيث أ ¸ ب = ج ¸ د
وبالنظر إلى مبدإ التوزيع العادل، فإنه يتعين أن يحصل "أ" على "ج" كلها، وأن يحصل "ب" على "د" كلها، بحيث تصبح الوضعية بعد التقسيم على النحو التالي
أ + ج) ¸ (ب + د) = أ ¸ ب [size=16])
وهذا يعني أن وضعية كل طرف بالنسبة إلى الطرف الآخر بعد التوزيع ظلت كما كانت عليه قبل التوزيع، بمعنى أن أي أحد لم يحقق أية مكاسب على حساب الآخر؛ وهذه هي العدالة التوزيعية التي تقوم على مبدإ التناسب الهندسي الذي تمثل حصيلته الحد الوسط بين الزيادة والنقصان في الحصة التي يستحقها كل طرف، فلا إفراط ولا تفريط. ومعنى ذلك أن الشخص غير العادل هو الذي يرغب في الحصول على أكثر مما يستحق وفقا لمبدإ التناسب الهندسي.

ومع أن العدالة التوزيعية تخص التعاملات بين الأفراد فإنه يمكن تطبيقها أيضا على التعامل بين مؤسسات الدولة والمواطنين فيما يتعلق بتوزيع الخيرات والمناصب والخدمات كالتعليم والصحة. تقتضي العدالة أن تقوم الدولة بتوزيع هذه الموارد بالتساوي على المواطنين مع مراعاة استعداداتهم ومؤهلاتهم وقدراتهم، وبغض النظر عن انتماءاتهم الطبقية أو العرقية أو الدينية وما إلى ذلك. وتقتضي العدالة أن تقدم الدولة الخدمات الأساسية كالتعليم والصحة مثلا لجميع المواطنين دون تفضيل أو تمييز بعضهم على بعض. فإذا كانت سياسة الدولة تقوم على مبدإ المعاملة التفضيلية لبعض الفئات على حساب فئات أخرى عندما تقوم بتقديم هذه الخدمات، كأن يتلقى أبناء الأعيان والطبقات العليا تعليمهم في مدارس أفضل منالمدارس التي يدرس فيها أبناء الطبقات الشعبية، أو أن يتلقوا العلاج في مستشفيات وعيادات فاخرة بينما يتلقى أبناء الطبقات الشعبية علاجهم في مستشفيات قذرة تفتقر إلى التجهيزات الضرورية، إذا كان الأمر كذلك فإن الدولة ستكون دولة جائرة تفتقر إلى المشروعية، ويكون من حق الشعب أن يقاومها ويعيد بناءها من جديد على أساس مبدإ العدالة.
2. العدالة التصحيحية، وتكمن وظيفتها في إعادة الحق المنتهك إلى نصابه، والحقوق المهضومة إلى أصحابها في مجال التعاملات بين الناس. يميز أرسطو في هذا النوع من العدالة بين نوعين وهما: العدالة المتعلقة بالمعاملات الارادية أو الاختيارية بين الأفراد كالبيع والشراء والإيجار والسلف وما إلى ذلك؛ والعدالة المتعلقة بالمعاملات غير الإرادية، السرية منها والعنيفة كالسرقة وإتلاف ممتلكات الغير أو إهانته أو مضايقته في عمله أو سكنه الخ. ففي مجال التعاملات الإرادية أو التعاقدية يكون هدف الحاكم أو القاضي هو التصحيح لا العقاب،. وتقتضي العدالة في هذه الحالة أن يتعامل القاضي مع المتنازعين على قدم المساواة، وأن يمسك عن إصدار أي حكم معياري ولا ينظر إلى أي أحد منهما على أنه طيب أو خسيس. وأما ما يجب أن يقوم به فهو بيان الحيف الذي لحق أحدهما وتصحيحه وإعادة الأمور إلى نصابها وإلى ما كانت عليه قبل المعاملات. وأما في مجال السلوك الإجرامي فإن الهدف يكون هو العقاب وتصحيح الضرر وإعادة الاعتبار للمعتدى عليه.
ويرى أرسطو أن العدالة التصحيحية تقوم على مبدإ التناسب الحسابي، وهذا مثال يوضح هذا المبدأ: لنفترض أن شخصين "أ" و "ب" اللذان يوجدان في وضعية متساوية ( أ = ب) وتعرض أحدهما لتعامل سري من الطرف الآخر، حيث إن الشخص "أ" اعتدى على الشخص "ب" وأخذ منه القيمة "ج"، وعلى إثر ذلك أصبحت وضعيتهما هي: (أ ج)، (ب – ج). ولإعادة الأمور إلى نصابها دون إفراط ولا تفريط يقوم القاضي بإعادة "ج" إلى "ب"، وعندئذ تصبح الوضعية كما يلي: (أج – ج) = (ب – ج + ج). وهكذا تعود المعادلة إلى ما كانت عليه في الوضعية الأصلية.
البعد الاجتماعي والسياسي للعدالة
إن العدالة بالمعنى السياسي للكلمة تدل عللا علاقة الدولة بمواطنيها، ولا تتحقق العدالة في هذا الإطار إلا إذا كان جميع المواطنين يتمتعون بنمط عيش مشترك يلبي حاجاتهم الأساسية، ويوفر لهم إمكانية الاستقلال الذاتي والحرية والمساواة في جميع مجالات الحياة الاجتماعية بناء على مبدإ التناسب الهندسي أو مبدإ التناسب الحسابي حسب طبيعة النظام الاجتماعي-السياسي. ففي الأنظمة الأرستقراطية تتحدد المساواة بين المواطنين وفقا لمبدإ التناسب الهندسي، لأن توزيع الحقوق في هدا النظام يتم بالنظر إلى وضعية الأفراد واستحقاقاتهم، ويتحدد مفهوم المساواة في الأنظمة الديمقراطية وفقا لمبدإ التناسب الحسابي ما دام كل مواطن حر يتمتع بنفس الحقوق والواجبات.
ولما كانت وظيفة القوانين والتشريعات هي التمييز بين العدل والجور فإنه لا يمكن الحديث عن العدالة السياسية في مجتمع لا تخضع فيه العلاقات بين الأفراد للقوانين؛ ما وجدت القوانين في الواقع إلا بسبب قابلية الإنسان لأن يكون عادلا أو جائرا، بل إن طبيعته الأنانية، وميله إلى التمركز حول الذات يؤهلانه لأن يكون أكثر ميلا إلى الظلم منه إلى العدل، وخاصة إذا تمركزت السلط بين يديه وتوفرت له أسباب القوة. ولهذا السبب يكون نظام الحكم الفردي أكثر الأنظمة السياسية ظلما وجورا وفسادا؛ لأن الحاكم المستبد يجعل مصالحة الأنانية فوق مصلحة الأمة أو الوطن. ولذلك يقال بأن القانون هو الحاكم الفعلي في الدولة العادلة، ويقتصر دور القادة فيها على السهر على تطبيق القوانين وتحقيق العدالة ولو على أنفسهم. ولقد ضربت الولايات المتحدة الأمريكية على ذلك مثالا للعالم عندما مثل الرئيس كلنتون أمام العدالة في قضية مونيكا التي باتت مشهورة.
ويجمع المفكرون في الوقت الراهن على أن العدالة التصحيحية لا يمكن أن تتحقق في إطار أي نظام سياسي ما لم يكن هناك فصل بين السلطة التنفيذية والسلطة القضائية. ويعتبر مبدأ فصل السلط الركيزة الأساسية التي تقوم عليها الأنظمة الديمقراطية العادلة. ولابد من الإشارة هنا إلى أن مشكلة الحكم الديمقراطي العادل ما زالت هي المشكلة الرئيسية التي يعاني منها السودان وغيره من بلدان شمال إفريقيا والشرق الأوسط، وما زالت هذه البلدان تقاوم كل دعوة إلى إصلاح أنظمتها القضائية والإدارية سواء كان مصدر هذه الدعوة داخليا أو خارجيا.
فغياب العداله الاجتماعيه ادي الي اشتعال الحروب في السودان منذ الاستغلال والي الان واصبحت العداله قائمة علي اساس الون والجنس او العرق او الدين وهذا يتنافي تماما مع الاعلان العالمي لحقوق الانسان.
فغياب العداله ادي الي ظهور مفهوم الهامش والمركز وفتح بابا الي ظهور مشكلة الاقليات في السودان والتي تعتبرنفسها انها تتعرض الي اضطهاد بصوره او باخري 
فبالتالي لابد من عداله اجتماعيه قائمه علي  المواطنه علي اساس الحقوق والواجبات 
وتقسيم السلطه والثروه بشكل منصف والا فان مفهوم العداله يتحول من عداله اجتماعيه الي عداله انتقائيه تسيطر فئه فليه علي مقاليد الامور في البلاد وهذا يودي الي مجموعه من المشكلات التي يمكن ان تؤدي الي انهيار الدوله وتفككهها 

فاذا كانت العداله تقوم علي التميز بين المواطنيين للدوله الواحده فانها تتحول من عداله اجتماعيه الي عداله انتقائيه وهذا يظهر جليا سوي كان علي مستوي الاقتصاد او السياسه او المكانه الاجتماعيه للافراد او الوظائف العامه 
وما حدث قبل ايام من نشر اعلان للوظائف تكون الاجتيار فيه علي اساس 
اللون هذا يشكل دليل  واضح علي خرق القوانيين الدوليه والاديان السماويه والاعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر عام 1948م
فلا بد من عداله اجتماعيه تقوم علي عقد اجتماعي متفق عليه من كل فئات المجتمع 
واخيرا وليس اخرا 

شعوب و أمم وقبائل... من أجل الإنسانية.
لا دين أحسن من دين . لا لون أحسن من لون.
العلم أنوار سكتنا ....نمشى قمم نترفع...و نلحق ركب العالم

هذا نموذج لاعلان وظائف باحدي صحف البلاد الاختيار فيه علي اساس اللون

  تقبلوا تحياتي 
يونس رباح ادم
rbahlive@yahoo.com

قصة شعب فقير يحسبهم الناس اغنياء من التعفف

عفوا؛ هل هذا شعب فقير؟ ... لاَ يَسْتَطِيعُونَ ضَرْباً فِي الأَرْضِ يَحْسَبُهُمُ الْجاهل أَغْنِيَاء مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُم بِسِيمَاهُمْ لاَ يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافاً  ) انه وبكل ما تحمله الكلمات هو الشعب السوداني وما وصل اليه من فقر اصبح غير قادر تغطيه المصروفات اليوميه دعك عن رسوم الطلاب ومصاريفهم سوي كانوا جامعين او ثانوي او اساس وان دخل الفرد اليومي في هذا البلد لا يتجاوز الدولار وهنالك  شخص لا يتحصل علي دولار مع العلم ان البلاد تملك  مقومات يمكن ان تجعله يعيش في رفاهيه
مسئولية الفقر :
تاتي المسئوليه في المرتبه الاولي علي الدوله ثم القطاعات الاقتصاديه الاخري وما وصلت اليه حالة الاقتصاد في هذا البلد قد تعرض البلاد الي الانهيار وتضعها في علي حافة قيام اي سناريوهات من قيام ثوره اوكفاح مسلح من جميع كل الطوائف وليست التي تحمل السلاح حاليا لان الهم عندهم اصبح واحد وهو الفقر والجوع وانعدام قوت اليوم.
أينما وجهت  نظرك فى السودان إلا وترى مظهراً ابئس  للفقر فى أقسى تجلياته فهناك من يتسول لقمة الخبز وشاب تتحطم آماله فلا يجد مخرجاً غير الهجرة وربما الإنحراف عن جادة الطريق .
وعلي مر العصور منذ الاستغلال عام 1956م لم تستطيع كل الحكومات القضاء علي الفقرمما نتج عنه اثار كبيره كالحروب والنزاعات واصبح الان معظم الطلاب يهربون من المدارس ويتجهون الي العمل في السوق في مهن هامشيه كالورنيش وسواقة (الدرداقات ) في السوق مع العلم ان هنالك مواثيق دوليه تمنع عمل الشباب في سن صغيره ووفقا للاعلان العالمي لحقوق الانسان عام 1948م فان الدوله ملزمه بتوفير العيش والحياه الكريم كما له الحق في الكفاله ضد البطاله.
بالرغم من تعرض السودان لعدة مجاعات طوال الحقب  التاريخيه لم تصل الي الحاله التي يعيشها السودان حاليا من فقر اثقل كاهل المواطن فاصبح غير مكترت بما يدور حوله من احداث فقد تعرض السودان خلال تاريخه الطويل لعدد من المجاعات أولها مجاعة 1888_1889م والتى تعرف بمجاعة سنة ستة التى توافق 1306هجرية.
مجاعة 1984م (الجفاف والتصحر) : هى أكثر المجاعات التى أثرت على تركيبة المجتمع السودانى وأشدها عنفاً ويعود حدوثها الى قلة حدوث الأمطار والجفاف الذى ضرب أجزاء كبيرة من إقليم السافنا ويقدر الفاقد منها بحوالى 86% وشهدت فترات المجاعة نزوح أعداد كبيرة من ولايات السودان نحو العاصمة وعلى إثرها تحركت منظمات المجتمع المدنى والمعونات الخارجية وكان أشهرها المعونة الأمريكية التى تمثلت فى كميات كبيرة من القمح الأمريكى وعرفت بأسم عيش ريغان.
مجاعة 1988م (السيول والفيضانات) : أدى فيضان 88 الى خسائر كبيرة فى الأرواح والممتلكات وظهور الأمراض الوبائية وتعطيل محطات توليد الكهرباء وشلل عام فى الحياة.
فى القديم إرتبطت ظاهرة الفقر بالإستعباد والقهر لذا فأن الإديان السماوية جميعها قد أولت ظاهرة الفقر إهتماماً خاصاً بالذات من حيث إرتباطها بالتسلط والهيمنة ويعتبر الفقر المدقع إنتهاكاً لحقوق الإنسان وسلباً لإنسانيته وكرامته فى العيش الكريم ، بالإضافة للآيات القرآنية التى وردت فى ذم الفقر فقد وردت عدة مقولات منها قول سيدنا على كرم الله وجهه ( لو كان الفقر رجلاً لقتلته ) وفى التراث الفلسفى نجد مقولة أرسطو ( الفقر هو مولد الثورات والجريمة ) ويرى الزعيم الأفريقى نيلسون مانديلا فى قمة كوبنهاجن إن الفقر هو الوجه الحديث للعبودية وإن التفرقة العنصرية زالت وحلت محلها التفرقة الإقتصادية التى أفرزتها حرية السوق والعولمة.
الفقر وصراع الموارد:
فقد شهد السودان في الاونه الاخير بسبب الفقر صراع في الموارد ونتج عن ذالك حرب في النيل الازرق  وجنوب كردفان ودارفور مما افرز وضع انسانيا جديدا متمثل في المعسكرات والتي تعتمد اعتمادا كاملا علي المعونات الخارجيه بسبب الفقر .
الوضع الراهن لحالة الفقر:
ما يعيشه المواطن من فقر حاليا يرجع لعدة الاسباب اهما تدمير المشاريع التي يعتمد عليها خاصة الزراعيه فضلا عن الحروب التي تعيشها البلاد من حرب جلعت اقتصاد البلاد اقتصاد حرب وليس تنميه بسبب الانفاق علي الدفاع والامن (تسليح مهمات عسكريه) اضافة الي الفساد الاداري وغيره
كل هذه الساسات جعلت معظم الشعب اصبح فقراء لايستطيعون تغطية نفقات العيش بما فيها موظفي الدوله ومالم تطبق اجراءات عاجله وفوريه لمعالجة هذه الظاهره فانني اتنبا بكارثه اقتصاديه في القريب العاجل .وأن المعالجة تبدأ بإعادة النظر في السياسات الاجتماعية والاقتصادية.
كسره :لمن فاتهم الاستماع والقراءه
1/ متسولون في الشواع
2/شحادون في المساجد
3/ مرضي لايملكون ثمن العلاج
4/ غلاء فاحش (بصله واحده بي جنيه +زبادي بي 6 جنيه *زيت بي جنيه مافي +كمشة فول بي جنيه +كيلو  سكر 6جنه)
5/عطاله مالي حد
6/ دولار واحد بساوي 7جنيه سوداني
7/ القائمه طويله خلوها بالنيه بجيكم ضغط لو تميتها

كل هذه الاسباب تجل 99في المائه من الشعب السوداني فقير يحسبهم الناس اغنياء من التعفف

يونس رباح
ماجستير  الدراسات السودانيه والدوليه
اميل :rbahlive@yahoo.com

فنزويلا وهوغوتشافيز

ولد عام 1954 وسط عائلة متوسطة، هوغو شافيز واصل تعليمه في الأكاديمية العسكرية بفنزويلا قبل أن يلتحق بجامعة سيمون بوليفار في كاراكاس. لا احد كان يتوقع حينها ان ذلك الشاب سيصبح أكثر رؤساء البلاد إثارة للجدل بل على العكس تماما كان يحلم بنحت مسيرة موفقة في رياضة البايسبول.
في عام 1992، أنشأ ما أسماها بالثورة البوليفارية حيث قام بمحاولة انقلاب فاشلة ضد الرئيس بيريز ليمضي إثر ذلك عامين وراء القضبان، لكن قبل ذهابه الى السجن صرح شافيز قائلا: “إنني أتراجع عن هذا الامر مؤقتا.” جملة واحدة جعلت منه الرجل الأكثر شعبية في البلاد.
إثر الافراج عنه عام 1994، قام ببعث حزب سياسي. حركة الجمهورية الخامسة والذي مثل نسخة مدينة للحركة الثورية التي كان قام بها قبل سنتين ليترشح عام 1998 للانتخابات الرئاسية.
“ لياغو لاهورا دل بيابلو“أو عدو الاوليغارشية“هو الشعار الذي رفعه شافيز منذ بداية عمله السياسي، ليصبح رمزا للمدافعين عن الفقراء والمحتاجين. اثر فوزه بهذه الانتخابات ادى شافيز القسم على دستور يحتضر وفق تعبيره.
في العام 1999، وبعد اجراء استفتاء، صوت الشعب لفائدته باثنين وتسعين في المئة من الاصوات، تم انشاء مجلس تاسيسي أوكلت له مهمة كتابة دستور جديد ليعوض بذلك دستور 1961.
وفي سنة الالفين، تمت اعادة انتخاب شافيز رئيسا للجمهورية التي باتت تسمى جمهورية فنزويلا البوليفارية غير ان تدهور اسعار النفط في 2001 ادى الى اندلاع ازمة اقتصادية كبيرة في البلاد.
الاجراءات التي اتخذتها ادارة شافيز لايجاد حلول للازمة بما في ذلك تبني اصلاحات زراعية وتاميم قطاع النفط والاستحواذ على مساحات شاسعة من الاراضي الساحلية أدت الى موجة غضب عارمة في صفوف قطاع واسع من السكان. المعارضة وارباب العمل دعوا الى شن سلسلة من الاضرابات ما ادى الى تعميق الازمة التي ادت اثر ذلك الى محاولة الانقلاب ظد نظام شافيز في 2022 غير أن أنصار الرئيس اعادوه الى الحكم في غضون ساعات معدودات.

شعبية شافيز وشخصيته الكاريزماتية جعلت البعض يلقبه بخليفة المحرر نسبة الى سيمون بوليفار. صراعه ضد مرض السرطان وتغلبه عليه اثر رحلات علاجية متتكررة الى كوبا زاد من شعبيته في الداخل والخارج.
المرض لم يمنعه من الترشح الى الانتخابات الرئاسية للمرة الرابعة في 2012 وذلك بعد حذف الترشح لمرات معدودة للانتخابات من الدستور الذي تم تنقيحه عام 2009 بعد محاولة اولى فاشلة عام 2007.
بعد اربعة عشر عاما قضاها في الحكم، نجح شافيز في كسب الرهان مرة اخرى بفوزه بانتخابات 2012 ليظل اربع سنوات اضافية في القصر الرئاسي بميرافلوراس
وفاته :
 أعلن رسميا عن وفاة هوغو تشافيز في يوم الثلاثاء 5 مارس 2013 بعد صراع مرير مع مرض السرطان
ولقد عمل تشافيز طوال حياته من اجل الشعب الفنزولي 
من اشهر مقولاته :
 

   

"ينبغي جر الرئيس الإسرائيلي إلى محكمة دولية ومعه الرئيس الأميركي، لو كان لهذا العالم ضمير حي. يقولون إن الرئيس الإسرائيلي شخص نبيل يدافع عن شعبه! أي عالم عبثي هذا الذي نعيش فيه؟".
 كلمات في حق الرئيس :
اعلم جيدا سيدي الرئيس تشافيز ان لك مريدين واتباع في بقاع العالم ليس حبا فيك ولكن حبا للتك السياسات التي اتخذتها في مجال الاقتصاد والرعايه الاجتماعيه . ولك مواقف لن تنسي ابدا في حق الشعوب المستضعفه ولو كنت املك منزلا لجعت لك تمثالا يزوره كل الناس تخليدا لذراك 
قصة خيال :

يخاطبه رئيس المؤتمر:
حدثنا عن السودان يا شافيز. بس بدون قلة حيا.
يقول: من أين أبدأ سيدي الرئيس؟.. بالله قل لي بصراحه، بصراحه. من أين أبدأ.. بالخرطوم؟.. وما أدراك ما الخرطوم!...
فهي العاصمة الأجمل في العالم. فمن غيرها يلتقي عنده أنهارٌ ثلاثة على جزيرة. يسمرون ويستريحون من وعثاء السفر. جزيرةٌ لو أُبدِلنا بترابها ذهباً لما رضينا. وأي أنهار!.. إنها النيل وابناه الأبيض والأزرق، وثلة من الأحفاد.
حدثني جدي. قال، عندما هبطنا من الجنة، طلبنا من المولى أن يمنحنا ما يذكرنا بالجنة، فننصلح ونتوب. فوهبنا الكوثر. قلنا، ليته النيل. فكان. يسميه بعضنا سليل الفراديس. أما أنا فأسميه منبع الفراديس. هنا، عندما يُغضِبُ الرجل زوجته، تشكوه إلى النيل، فيعود إليها معتذراً. قالوا للأنهار، اختاري أميراً. فاختارت النيل.. وسألوا للنيل ، اترغب في أميره؟.. قال الخرطوم..
ولا أجمل من الخرطوم إلا الجنوب.
تخيل مساحةً تُعادل عشر دول، يظللها الغمام الماطر، وتغطيها الغابات، وتجري من تحتها أنهارٌ لا نعرف أسماءها لكثرتها، تعج بالأفيال، والجاموس، والزراف، وحيوان آخر له قرن واحد، لا نذكره خوفاً عليه من أصحابنا. أما الثمار، فقطوفها دانية لا مقطوعة ولا ممنوعة. والعسل!.. من يشتري العسل؟!للاسف لقد انقسم العسل الي جزئين وربما اكثر في السنوات القادمه ................
شكرا سيدي الرئيس تشافيز لقد وعدت فانجزت 
تقبل تحياتي وتقديري مع امنياتي ان يغفر الرب لكِ

يونس رباح 
ماجستير الدراسات السودانيه والدوليه
اميل rbahlive@yahoo.com

رؤيه لمشروع مصالحه وطنيه للسودان

المصالحة كمشروع مجتمعي طويل الأمد تعني إنجاز توافق وطني بين مختلف مكونات الإطار الحضاري للمجتمع حول خطة شمولية و متكاملة ، محددة ، و دقيقة ، تسترشد بالمبادئ الأساسية المستخلصة من تجارب فض النزاعات بالطرق الهادئة و تخضع لمضمون القانون الدولي و إجراءاته الملزمة و الآمرة للدولة  مهما كبر حجمها او صغر.

فالمصالحه الوطنيه تطرح قاعدة أساسية، وهي اعتماد مواثيق حقوق الإنسان كإطار أساسي لا يمكن تجاوزه وتاتي مرحلة المصالحه الوطنيه بعد ان تشهد البلاد مجموعه من الصراعات  سوي كانت مسلحه او سياسيه وتدخل البلاد في مرحله حرجه تكاد ان تؤدي الي انهيار او تفككها فالإعلان العالمي لحقوق الإنسان ينص في ديباجته على أن جميع أعضاء الأسرة البشرية لهم كرامة أصيلة فيهم، وحقوق متساوية وثابتة، تشكل أساس الحرية والعدل والسلام في العالم، وأن تجاهل حقوق الإنسان وازدراءها قد أفضيا إلى أعمال أثارت بربريتها الضمير الإنساني.

فنهج «المصالحة الوطنية» يسعى لإيجاد حلول للقضايا الأساسية في الصراع،

ويعمل أيضاً على تغيير علاقات الخصوم من «الحقد والعداء والكراهية» إلى «الصداقة والوئام والشراكة»، وأن يكون الجميع على قدم المساواة في الحقوق والواجبات.

وهنالك دول افريقيه نجحت في مسالة المصالحه الوطنيه مثل دولة رواندا ففي عام 1994 شهدت رواندا صراعات مسلحه راح ضحيتها اكثر من 8000000الف شخص ففي عام 2007م   وبعد 13سنه في اقامة مصالحه وطنيه وتعويض جمع المضريين معنويا وماديا .

فالسودان كغيره من الدول ظل يعاني من المصالحه الوطنيه منذ اللاستقلال فقد شهد العديد من الصراعات ابتداءا بحرب الجنوب دارفور والنيل الازرق وجنوب كردفان والشرق

وكل هذه الصراعات بعضها تمت تسويته ولكن ليس بمشروع مصالحه وطنيه ولكن عبر اتفاقيات تنائيه كانت او قوميه انتهت بانفصال الجنوب  وايضا في عام 1977م كان هنالك مصالحه وطنيه في عهد نميري ولكنها لم تكن سوي مسكنات لقضايا السودان وصراعاته

وفي عهد حكومة الانقاذ وبعد تفكك التجمع الوطني السودان كانت هنالك مصالحات اتت بالزعيمين الصادق المهدي ومحمدعثمان  الميرغني الي البلاد ولكنها لم تكن مصالحه وطنيه بقدر ما حملت في اجندتها قضايا شخصيه كعودة اراضي الزعيمين وتعويض عن بعض الاصول الماديه.

ولذا فإن مفهوم «المصالحة الوطنية» يرتبط بصورة وثيقة بأوضاع البلدان التي تتعرض لانتكاسات وانتهاكات، تحدث خلالها ممارسات تمس فئات المجتمع بشكل يعوق الإصلاح ما لم تكن هناك إرادة وطنية تقبل بـ «قول الحقيقة» والإفصاح عمّا حدث، ومن ثم الدخول في مسيرة «العدالة الانتقالية» التي تتمثل في إمّا أن يغفر كل طرف للآخر ما حدث (بعد الاعتراف بما حدث وطلب العفو من الطرف المعتدى عليه)، وإمّا المعاقبة، ومن ثم جبر الضرر. والمعاقبة ليست هدفاً بحدِّ ذاتها، ولكن تحقيق العدالة (بحسب ما هو مطروح في مواثيق حقوق الإنسان) أمر أساسي لتحقيق المصالحة.

هنالك عدة  اسئلة لابد من الاجابه عليها قبل الدخول في اي مصالحه وطنيه :

على ماذا نتصالح؟
مع من نتصالح؟
كيف نتصالح؟

السناريوهات المتوقعه للمصالحه الوطنيه في السودان:

اولا : اعادة كتابة تاريخ السودان

ثانيا : تفعيل دور منظمات المجتمع المدني ومشاركة المراءه  وبصوره مقدره في دور التوعيه باعتبارها اكثر الفئات تضررا واكثرها تاثيرا علي المجتمع و الراي العام

ثالثا : تعويض جميع المتضريين في الصراع سوي كان سياسيا او مسلحا تعويضا معنويا وماديا

رابعا :اعداد دستور دائم للبلاد تسبقه عملية مشوره شعبيه تشمل جميع اقاليم السودان ثم اجازته عبر استفتاء شعبي

خامسا: اقامة مؤتمر قومي جامع تشارك فيه القوي السياسيه بما فيها الحركات التي تحمل السلاح دون شروط او املاءات من اي فئه

سادسا: تشيكل لجنة وفاق وطني لمتابعة المصالحه الوطنيه يتم حلها بعد اربعه سنوات من بدء المصالحه

سابعا : استيعاب جميع المسلحيين او المتضريين في الصراع  في المؤسسات المدنيه او اقامة مشاريع تامن مستقبلهم

السناريوهات المتوقعه في حال عدم مصالحه وطنيه :

ان ما يمر به السودان حاليا من احتقان ساسي وحركات مسلحه تحمل السلاح قد يعرض البلاد الي مخاطر كبيره يمكن ان تودي الي صوملة البلاد او تفككها الي دويلات حسب الواقع والمعطيات علي الارض مما يجعل الجميع يفكر عن مخرج لهذا البلاد من ازماته.

في ألنهاية لاتتم مصالحة وطنية ألاببذل جهود حثيثة من أجلها وتتم بأجماع جميع ألأطراف ألمتنازعة ووضع برنامج عمل متكامل وطوي صفحة ألماضي وألبدء بأفكار ونوايا سليمة وجديدة ونبذ ألأحقاد ألسابقة وألنظر ألى ألمستقبل بشىء من ألحب وألتفاهم وألتسامح على مختلف ألأديان وألمذاهب وحتى ألأحزاب  والحركات المسلحه وألتطلع ألى مستقبل مليىء بالأمل والتطلعات وبناء دوله سودانيه قويه .ومالم تتطبق تلك   الاجراءات وبصوره عاجله قد نفقد وطن بسبب الصراعات وتضيع اجيال وترمل نساء ونفقد الامل في مشروع بناء دوله وطنيه قويه .

ولكن حتما انه  السودان برغم الجراحات  والمحن

واخيرا وليس اخرا

سأعود حتماً يا بدور
سأعود رغم العاذلين ورغم إحراق البخور
من بعد ما ظمأت ينابيع الشتاء
للدفء،للشدوالمموسق للحبور
سأعود للأرض التى أحببتها

ا/الخبير الاستراتيجي يونس رباح ادم 

ماجستير الدراسات السودانيه والدوليه

اميل :rbahlive@yahoo.com  

يوم النيل مابين الاحتفال ومشكلات لم تحل بعد

اليوم يصادف يوم 22 وهو يوم النيل وفي هذا اليوم تم اجتماع جميع وزراء حوض النيل وهي 11 دوله في مدينة دار السلام العاصمه التنزانيه وقد اتفق الوزراء في يوم 22 /فبراير/1998 وقد اتفقت كل الدول علي ان يكون هذا اليوم هو يوم النيل وللامانه والتاريخ هذا هو الموضوع الوحيد الذي تجتمع فيه دول الحوض وتتفق عليه
وتاتي هذه الذكري وبعض دول حوض النيل تتطالب باعادة الاتفاقيه
وتشمل دول حوض النيل الدول الاتيه :

    إرتيريا. أوغندا
     إثيوبيا .السودان
    الكونغو الديمقراطيه . جنوب السودان
     بوروندي : تنزانيا
     رواندا:   كينيا
     مصر
وتقول مجموعة مبادرة حوض النيل التي شكلتها كل الدول المعنية عام 1999 إن الاتفاقية من شأنها تحقيق منافع للجميع
وفقا لاتفاق عام 1929 و1959 فان مصر تحصل  علي اكثر من 50 في المائه من مياه النيل والسودان 18 في المائه وهذا يعتبر مجحف في حق دول بقية الحوض
وفي عام 2007 عقد مؤتمر في الكنغو (كنشاسا ) ورفضت مصر والسودان  نسبة لشروط المؤتمر التي تنادي بتقسيم المياة من جديد .
واخيرا اجتمعت بعض دول حوض النيل  هي أثيوبيا وتنزانيا وأوغندا ورواندا قد وقعت ما وصفته اتفاقا لإطار تعاوني في حوض النيل .

وقد انضمت كينيا لاحقا إلى المجموعة ووقعت الاتفاق الذي منحت دول منبع ومصب النيل الأخرى مهلة عام ينتهي في 11 مايوآيار عام 2011 للتوقيع والمصادقة عليه.

وترى مصر والسودان الاتفاقية محاولة لتقليل حصتها التي تصفاها بالتاريخية من مياه النيل.
وتقول مجموعة مبادرة حوض النيل التي شكلتها كل الدول المعنية عام 1999 إن الاتفاقية من شأنها تحقيق منافع للجميع. غير أنها قالت على موقعها على الإنترنت إن" الاتفاق الإطاري التاريخي عادل ولن يضر أحدا أو يستبعد أحدا".
ووفقا لاتفاق موقع منذ ثمانين عاما ، فإن مصر تحصل على 80 في المائة تقريبا من مياه النيل مقابل 11 في المائة للسودان ، والباقي موزع على الدول الأخرى. وتسعى هذه الدول إلى الحصول على ماتراه حصة أكثر عدالة من مياه النيل ، أطول أنهار العالم.
وبعد انفصال جنوب السودان عن شماله اصبحت هنالك ضروره ملحه لتقسيم مياه النيل
او اعطائه جزء من حصة السودان وها يؤثر علي حصة السودان مما يجعل اعادة تقسيم مياه النيل في مصلحة السودان ولقد ظل السودان طوال التاريخ يقف مع دولة مصر متجاوز جميع الدول الافريقيه  والتقرب الي مصر علي شاكلة (ابناء النيل ) وهذا اثر علي علاقات السودان مع جميع الدول الافريقيه
ومهما يكن الامر في اعادة اتفاقية مياة النيل اصبح امرا واقعيا فعلي السودان تحديد موقفه اما الوقوف مع مصر او الوقوف مع الدول الافريقيه الاخري
وتعبر مشكلة مياه النيل هو المخرج الوحيد للسودان لاستعادة حلايب التي تحتلها مصر باعتبار ان مشكلة المياه في مصر تمثل قضية امن قومي( حياه او موت ) وربما يكون هذا هو الكرت الاخير لاستعادة حلايب قبل اعادة الاتفاقيه  وعتبر اقوي كروت الضغط لدي السودان .
فمشكلة مياة النيل هو صراع له ابعاد وغايات  واهداف سوي كانت سياسيه او اقتصاديه
واصبحت هناك نظريات في الامن المائي سوي كان اقليمي او دولي
والمخرج الوحيد هو  معالجة هذه القضيه وفقا للقوانيين والاتفاقيات الدوليه
ونحن نستقبل الذكرى الرابعة عشر ليوم النيل، والسابعة للاحتفال به، لا بدّ من تأكيد ضرورة وحتمية التعاون بين دول وشعوب الحوض لانتشال هذه الشعوب من فقرها وبؤسها وتخلّفها، والذي يزداد كل يومٍ مع الزيادة السكانية المطّردة في كل دولة من دول حوض النيل. وتزداد الحاجة لهذا التعاون أيضاً بسبب التغييرات المناخية والزحف الصحراوي والتدهور البيئي، والتي تؤثّر كلها سلباً كل يومٍ على الحوض وعلى دوله وشعوبه، وتزيد من تخلّفهم ومعاناتهم وفقرهم وبؤسهم
ومراعاة مصالح جميع الدول دون الاضرار بالاخر واقامة مشروعات مشتركه تساعد في الترابط بين دول حوض النيل واقامة تكتلات اقتصاد تساعد علي تطوير دول حوض النيل ونهضتها

ا/  الخبير الاستراتيجي يونس  رباح ادم
ماجستير الدراسات السودانيه والدوليه
اميل :rbahlive@yahoo.com

مامون حميده وحوادث بن عوف (حسابات الربح والخساره )

 مستشفى جعفر بن عوف تم تأسيسه في العام 1977 بجهد خيري قامت بتأسيسة جمعية سويسرية ويضم كل التخصصات ويتلقى المستشفى الآن (600) حالة في اليوم من كافة أنحاء البلاد بمعدل 18 ألف حالة شهريا عبر الطوارئ والعيادات المحولة وتبلغ سعته (498) سريرا ويعد مستشفى جعفر بن عوف هو المستشفى الأول في البلاد
وجميع هذه الحالات معظمها تاتي من الولايات اي ما يعرف في  قاموس السياسه (اهل الهامش ).
وفي قرار يعد القريب من نوعه  اعلن وزير الصحه مامون حميده قرارا قضي باغلاق المشتشفي نهائيا وتفريف المرضي الي بعض مشتشفيات الخرطوم التي اتوجد بها  سوي اقسام فقط للاطفال وليس تخصصات مما يجعل المحليين يرون حالة النقل نتيجه للازمه الاقتصاديه التي تعيشها البلاد والتقليل من ميزانيات الصحه وغيرها فاصبح الوزير غير مستعد لاستقبال مريض ناهيك عن حوادث اطفال .
حيث واجه قرار النقل مجموعه من النشطاء والاطباء واهالي المرضي وقفه احتجاجيه عبروا فيها عن معارضتهم لنقل المشتشفي ولكن لم تجد اذن صاغيه من قبل السلطات .
اعلم جيدا ايها الوزير ان الفقراء من اهل  بلادي لايستطيعون الذهاب الي رويال كير والزيتونه ولايستطيعون السفر الي الخارج 

ولايملكون ثمن الادويه التي تصرف لهم في هذه المشفي رغم قلة امكانياته
انهم فقراء ولكن عفيفي النفس  لم يمتلكوا بطاقة تامين ولكنهم يمتلكون العزيمه ولم يمتلكوا حسابات بنوك ولكنهم يمتلكون جزاءهم عند الله حسنات  بصبرهم علي المرض
فدعوة المظلوم ليس بيناها وبين الله حجاب
وبعد اغلاق المشتشفي تضاف ماساه اخري الي ماسي الوطن اطفال مرضي في بلدي السودان ولايوجد مكان لعلاجهم   ولكن ايقنت تماما بصدق مقولة الوالي (الغلبتوا العيشه في البلد دي يرجع ولايتوا محل جاء ) انه الرجوع  الي الولايه ولكن بطريقه غير مباشره فلم تعد الخرطوم عاصمه للجميع  بتلك السياسات
ولم تعد هنالك مساحه لوطن حدادي مدادي   ولا بنبنيه فرادي  نحلم نقرا نتداوئا مدارس كهرباء ومويه.
الله عليك ايها الوطن قد اصبحت مثقل بالجراحات ولكن لم نتصور ان ينزف الجرح مرا اخري وفي مكان اخر ولكنه حتما ستتزكر الاجيال القادمه ما فعله بهم مامون حميده انه التاريخ زاكرة الشعوب
سودانيون نسامع ولاننسي
يا أمّه ، خذلني الناس حتى ولدي وأهلي ، فلم يبقَ معي إلا من ليس عنده من الدفع أكثر من صبر ساعة   ولم يبقي لهذا الشعب من الصبر اكثر من ساعه فاحزر قضبه ودعواته 
فلنتضامن جميعا من اجل عودة مستشفي حوداث بن عوف للاطفال من اجل اعادة البسمه لهؤلاء 
 
واخيرا
بقعة الضوء .. تبدد دياجير الظلام
اني اري شجرا يسير ايها الناس

وجهة نظر استراتيجيه

ظهر ما يسمى بالخريطة الإستراتيجية والتي جعلت من الإستراتيجيات نقطة الارتكاز لمفهوم بطاقات الأداء المتوازن، فلا يمكن تطبيق بطاقات الأداء المتوازن دون وجود إستراتيجيات واضحة نابعة من رؤية ورسالة المنظمة
حسب علم الاستراتيجه لكل دوله رساله ورؤيا :
فبلدي اري ان تكون رسالته ورؤيته كالاتي :
الرساله :دولة منفتحه عالميا واقليميا
الرؤيا: دوله قانونها يسري علي القوي والضعيف
+مواطنها امن علي دينه وعرضه وماله يؤدي واجبه بطواعيه
+المال فيها تحرسه القوانيين والشفافيه
+ليس فيها مجال لاطالة امد الحكم فحكمها دورتيين رئاسيتيين لكل رئيس
+شبابها مجتهد يعمل علي تطوير امكانياتها وزيارتها بكل الوسائل
ولكن للاسف لاتوجد استراتيجيه ولا رؤيا في هذا البلد سوي (استراتيجية الدفاع بالنظر) 
 ولاتوجد استراتجيه سوي استراتيجيه والي الخرطوم لاغلاق اندية المشاهده (منظور مجتمعي )
ولاتوجد استراتيجيه سوئ بيع المرافق الحكوميه ومؤسهها مامون جميده (استراتيجيه ربحيه )حوادث بن عوف
استراتجيه تعلميه ومؤسسها ابراهيم احمد عمر (ثورة التعليم العالي)ولم تنتج سوي خريج قليل الفائده ضعيف في اللغه العربيه غير قابل للتوظيف داخليا او خارجيا.
استراتجيه سياسيه ومؤسهها (احزاب سياسيه فاشله لاتنظر الي مصالح الوطن الامن زاويه ضيقه غير منفرجه.
استراتجيه اقتصاديه مؤسسها (عبد الرحيم حمدي تقوم علي سياسة التحرير الاقتصادي  ) نتائجها مثلث حمدي 
وعندما سئل عن سياسته الاقتصاديه برر لا اظن ان جشع التجار يصل الي هذا الحد 
كسره :

اخبار 30 الف وظيفه شنو ......................................
 
  

زرقاء اليمامه حقيقه ام خيال

زرقاء اليمامه حقيقه ام خيال
الكل يسمع بزرقاء اليمامه ويقال انها تري الاشياء علي بعد ثلاثه ايام اي 100 ميلا
فكان اهلها يستعينوا بها في حالة السلم والحرب في مره من المرات سالها اهلها
ماذا ترين ايها الزرقاء : فقالت اري شجرا يسير فكذبها اهلها وقالوا لها اتكذبين لقد
فقدت بصرك وعقلك وعندما هجم العدوا قتلوا اهل قريتها فقلعوا عينيها فماتت بعد أيام
ولقد بقيث مضرب مثل لكل الناس
ولكن في الحقيقه هذه الزرقاء لم ترد في كتب التاريخ ولامثبته علميا لذالك اجتهدت للبحث عن زرقاء اليمامه فلم اجد لها دليل مما يضع لي الشك انها ربما قد تكون اسطوره فقط
تقبلوا تحياتي يونس
ومن توجد لده معلومه عن زرقاء اليمامه الرجاء افادتنا بها حتي تعم الفائده
اخيرا ايها الشعب
اني اري شجرا يسير تجاهنا

عفوا عيد الحب عزرا ايها الوطن:

عفوا ايها الوطن قد يحتفل الناس بعيد الحب وانا احتفل معك في مساحه قدرها مليون ميل مربع تكسوك الخضره في الجنوب يمر بك النيل عبر الشمال تثبتك في الاطراف جبال مره ووادي هور تتوسطك كردفان سنار الجزيره التي تمثل صمام الامان  وبقية العقد الكريم من الولايات .
 عفوا وطني احتفل معك ولساني حالي يقول بلادي وان جارت علي عزيزة واهلي وان ضنو علي كراما حتما وطني  ستظل  رمزا عزيزا عليا  برغم المصائب والمحن التي اصابتك بفعل ساسة بلادي من حروب وتقسيم ولكنه علم الجيوبلتك الذي رسمه ماكندر واسبيكمان لتقسيم الدول فقد تقسمت لانك جزء من منظومة الاصطدام والارطدام ؟لقد تقسمت يابلدي وساسة بلادي مشغولون بالفتاوي التي لاتسمن ولا تغني من جوع حجاب المراه وفرائض الوضو ء وهل يجوز الاحتفال بعيد الحب او المولد النبوي؟فتاوي لم نسمع بها في مجتمع الحداثه الا في السودان لقد قسموك يا وطني ولكني ما زلت اؤمن بسودان المليون ميل مربع لقد اشتعلت الحرب في اطرافك فهل من يوم نحتفل به لانهاء الحرب كما يحتفل الناس بعيد الحب ام تتمزق اكتر من اليوم وتصبح في ذاكرة التاريخ بلد اسمه السودان كانت مساحته مليون ميل مربع والان اصبح مليون ميل مقطع سيحاسبنا التاريخ علي ما فعلناه بك ايها الوطن انه التاريخ ذاكرة الشعوب الذي ذكر رجل اسمه تهارقا قد حكم في يوم  مصر فلسطين وبلاد الشام  انه سوداني الجنسيه من ملوك نبته ومروي (بلادكوش ) 
للذين لايعرفون التاريخ لان التاريخ اصبح في بلدي عباره عن غزوات وحروب ومسكننا وملبسنا ومشربنا ولكن بالرغم من ذلك انه سودان الغد؟
عفوا حبيبي لم اجد مساحة للفرح في هذا الوطن ولا اجد ما اقدمه لك  سوي هذا الوطن فداء للحريه وفداء لا حلام اجيال سلب منهم معني الحب  فاصبحوا مشردين في الوطن
فمنهم من اختار البقاء فيه برغم المحن ومنهم من اختار الهجره
عفوا محبوبتي لقد تحطمت كل امالي في هذا الوطن فلم مكان سوي بقائي في قلبك
امل تحتفظي لي بهذه الماكنه لان قوانيين الحب تغيرت فاصبح قانونه Does not have money does not love
بدلا من قوانيين غيث وليله وعنتر وعبله
ولولا حب عبلة في فؤادي """ مقيم ما رعيت لهم جمالا
عتبت الدهر كيف يذل مثلي """ ولي عزم أقد به الجبالا
أنا الرجل الذي خبرت عنه """ وقد عاينت من خبري الفعالا
غداة أتت بنوطي وكلب """ تهز بكفها السمر الطوالا
بجيش كلما لاحظت فيه """ حسبت الأرض قد ملئت رجالا
وفى أغلب الظن أن عنترة لم يتزوج عبلة، ولكنه قضى حياته راهبا متبتلا فى محراب حبها، يغنى لها ويتغنى بها، ويمزج بين بطولته وحبه مزاجا رائعاً جميلاً.وهو يصرح فى بعض شعره بأنها تزوجت، وأن زوجها فارس عربى ضخم أبيض اللون، يقول لها فى إحدى قصائده الموثوق بها التى يرويها الأًصمعى الثقة:
إما ترينى قد نحلت ومن يكن غرضاً لأطراف الأٍنة ينحل
فلرب أبلج مثل بعلك بادن ضخم على ظهر الجواد مهبل
غادرته متعفرا أوصاله والقوم بين مجرح ومجدل
لقد تزوجت عبلة من غير عنترة بعد ذلك الكفاح الطويل الذى قام به من أجلها، وأبى القدر أن يحقق للعاشقين حلمهما الذى طالما عاشا فيه. وعاش عنترة بعد ذلك عمراً طويلا يتذكر حبه القديم، ويحن إلى أيامه الخالية،ويشكو حرمانه الذى فرضته عليه أوضاع الحياة وتقاليد المجتمع، وقد طوى قلبه على أحزانه ويأسه، وألقى الرماد على الجمرة المتقدة بين جوانحه، وهو رماد كانت ذكريات الماضى تلح عليه من حين إلى حين، فتكشف عن الجمرة التى لم تنطفئ جذوتها من تحته، حتى ودع الحياة، وأسدل الموت الستار على قصة حبه
اما حبي  لك لك ايها المحبوبه فقد بدلته بحب الوطن الي حين اشعار اخر
ارجوا تقبلي اعتزاري لان الوطن اسمي واغلي منا جميعا
دمت عزيزة في هذا الوطن الذي فصل بيني وبينك عفوا محبوتي (ميري) عفوا صديقي توني قد اصبح اللقاء بيننا صعب المنال لانك اصبحت في بلد اخر ودوله جديد
عفوا لا احتفل بعيد الحب بل احتفل بحب الوطن عفو ا لا احتفل بعيد الحب بل احتفل بعيد السلام
حتما انه السلام الاجتماعي وليس السلام في نيفاشا وابوجا والدعوه
لك الله يا وطني لك الله يا وطني
انه وطني السودان فقراء ولكن
سأعيده وأعيده وطنا عزيزا سيدا
لي موعد في موطني هيهات أنسى الموعدا
أنا ثورة كبرى تزمجر بالعواصف والردى
سأزلزل الدنيا غدا...و أسير جيشا أو حدا

عزرا لكل الذين يحتفلون بعيدالحب اتمني لكم ليلة سعيده من صادق قلبي

نظريات سودانيه جيوبلتيكيه

تعتبر خصائص خريطة السودان قبل الانفصال كافيه لتاسيس حضاره عظمي وذالك بسسب المعطيات الطبيعيه

 التي تشمل الموارد المائيه غير المحدوده وخصائص السطح المساعد لقيام جميع الانشطه فضلا عن تنوع المميزات 

البشريه وتنوع حضارتها
وهنالك مهددات داخليه وخاريجيه اثرت علي الخارطه الجيوبلتيكيه بكون الدوله غير متوافقه المحتوي (الشعب )وذالك نسبه 

لترتيبات وضعتها قوي خارجيه ادت الي انفصال الجنوب
ومن المهددات ايضا عدم قدرة الدوله علي تاميين كيانها السياسي حيث تهدد الصراعات معظم الاقاليم شرق 

غرب وسط وغيرها
فالسودان بشكله الحالي اذا توافرت له العوامل المساعده يمكن ان يكون صين افريقيا
فمنطقه الحاج يوسف وحدها توجد بها كل اللغات الافريقيه ومنطنقه جنوب كردفان وحدها وحدها توجد بها 99 جبل 

 وكل جبل يحمل ثقافه مغايره للاخري وهذا نموذج من بعض المناطق وليس وحدها بل توجد لغات اخري غير مكتشفه 

ولامضمنه في التاريج
وللخروج من هذه الازمه لابد من الاجابه علي سؤاليين :ماذا تفعل الدول العظمي فيالسودان ؟وماذا يفعل السودان 

 باعتباره دوله بتلك الخصائص
فالنسبه لي كل يوم يتبين لي شي لم يذكره التاريخ مما ينبغي علينا اعادة صياغة تاريخ السودان من جديد
اما السودان بوضعه الحال مازال يمتلك معظم المقومات الاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه بامكانها ان تغير 

واقع الدوله الدوله الكبري اذا توفرت عزيمه قوميه فماهتير محمد استطاع في ظرف سنوات معدودات اي يصنع دوله 

بدون مقومات ان تصبح دولي عظمي مساحتها لاتساوي ربع مساحتنا ومواردها لاتساوي ربع ثرواتنا
اخير
لامستحيل تحت السمس ان تحلم بدوله عظمي(صين افريقيا )

تقبلوا فائق حبي وتقدير يونس رباح

ازمه اعلاميه في بلدي

كل يوم يتبين لي ان التصريحات الاعلاميه وسياقة الخبر ومفهومه لايوجد  شخص متخصص فيه ولايوجد ايضا خبراء اعلام او مستشاريين

للذين يطلقون تلك التصريحات

لذالك من حق طلاب  الاعلام او  العلوم السياسيه والدراسات الاستراتيجيه

الجلوس علي الرصيف ومتابعة تلك التصريحات ونقدها  

علي ذمة صحيفة المجهر :

والي الخرطوم الجنوبيين غدرو بينا

دي طبعا علي وزن الخريف فاجئنا

طيب ما كان نستعد  بدي عشان ما يغدروا بينا

ولي الخريف يفائنا  

ودا خبر براهوا برضوا

الصادق المهدي

اطلق علي الذين خرجوا عند وفاة الفنان الحوت بالحاله الحوتيه

واطلق عليها مؤخرا حزب المشيخه الحوتيه

اجبابه :

الم يعلم سيدي الصادق ان الحوت استطاع في فترة وجيزه ان يصنع مريدين عجز حزبك ان يصعنهم  منذ الاستغلال

اخيرا صياغة الخبرتحتاج الي متخصيين ومشتشاريين في ذالك المجال حتي نكون قد تجاوزنا الاعلام التقليدي (بلو واشرب مويتو .....جلد كديس .الحاله الحوتيه .البلد دي ادوها عين )كل هذه التصريحات صدرت من اكثر الناس صفوة في هذه الدوله

وكلما اطلع علي اخبار بلدي اتزكر قصة رجل اعمي كتب علي احدي الاوراق جمله تدل علي انه اعمي ليساعده الناس فجاء رجل متخصص في هذا المجال فكتب جمله خبريه اخري تدل علي نفس المحتوي الاول  فزاد دخل ذالك الاعمي .

واليكم هذا القصه :

  جلس رجل أعمى على إحدى عتبات عمارة واضعاًً قبعته بين قدميه وبجانبه لوحة مكتوب عليها: ( أنا أعمى أرجوكم ساعدوني).. فمر به رجل ذكي وفصيح.. ودون أن يستأذن الأعمى أخذ لوحته وكتب عليها عبارة أخرى وأعادها مكانها ومضى في طريقه.. فلاحظ الأعمى أن قبعته قد امتلأت بالأوراق النقدية، فعرف أن شيئاً قد تغيّر، وأدرك أن ما فعله الرجل بلوحته هو السبب.. فسأل أحد المارة عما هو مكتوب عليها فكانت كالآتي: (نحن في فصل الربيع لكنني - للأسف - لا أستطيع رؤية جماله)..!

كلمة وداع :

{ نصيحة لكل شاب: غير وسائلك عندما لا تسير الأمور كما يجب.. وكن موقناً دائماً من أنك تستطيع النجاح ونيل ما تريد.. ما دمت واثقاُ من نفسك.

يوم سعيد عليكم

تقبلوا تحياتي

يونس رباح

ما وراء السطور المحروسه مصر

ماذا يجري الان في مصر
مظاهرات
انقسام سياسي
مطالبات بالانفصال لاول مره في تاريخها منذ العهد الفرعوني
 بلد تعلوا فيها الدعوات لفصل الصعيد كدولة نوبية
وفصل الدلتا كدولة مسيحية
 وفصل شرق الوسط كدولة مسلمة الخ !!
وما سر النعرت العنصريه التي بدات تظهر بعد  حكم الاخوان
وهل ورائها الفلول كما يدعي البعض
اني اري ما لا ترون ولم اري شجرا يسير كما رات زرقاء اليمامه
ولكني اري بلد تنهار واقاليم تقسم  وقوي سياسيه متصارعه
الدور جاييكم كما يقول المثل السودان واخوك كان حلقوا بل راسك
وهل وراء عدم الاستقرار السياسي دوله عربيه مشهوره اصبحت  تبحث عن النفوذ
مع العلم ان مساحتها لاتساوي اقليم من اقاليم كردفان ولكنها تملك بترولا
وهل عدوي الانفصال تنتقل الي مصر وبعدها ليبيا
وهل الذين يحمكمون مصر الان نصبوا انفسهم خلفاء عليها يستمدون حكم من الوحي
والمقصود بالوحي هنا ليس  جبريل ولكنه المرشد
سوف تشهد مصر موجه عارمه من الفوضي والثورات ربما قد تتطور الي حركات مسحله
حسب معطيات الواقع
كسره : ربما قد تسمعون في مقبل الايام الدوحه تستضيف المفاوضات بين الحكومه المصريه والحركات المسلحه
اخيرا مسؤليين من الخير 50 الف فدان التي  منحها السودان  لمصر دي ما  بسيطه
.....بسيطه يا مفتري...ودايريين يزرعوها شنو ..... الاختشو ماتو ............
واخبار حلايب شنو ........ .....
اها يا الطريفي الرد شنو؟     انا ما بجيب سير ة الجنوب

تجارة الرق في افريقيا

تعتبر تجارة الرقيق من اهم الملفات المسكوت عنها في افريقيا
وبعد دراسه وتمحيص لبعض الكتب والملفات توصلت لبعض المعلومات وحتي تكتمل الصوره  عن تجارة الرق في افريقيا  وجزورها  لان  المشكله تعتبر تاريخيه تسببت في العديد من المشاكل السياسيه والاقتصاديه والثقافه واالاجتماعيه والسكوت  عنها  ادخل القاره  في العديد من المشاكل لذالك لابد من مواجهة الحقيقه ومعالجتها
مقدمه :
تعتبر قارة افريقيا من اقدم قارات العالم القديم ويعتقد البعض انا افريقيا هي الموطن الاصلي للانسان وعلي الرغم من ذالك ظلت معرفة العالم بها ضعيفه الامن خلال الكشوف الجغرافيه في القرن الخامس والسادس عشر الميلادي
تجارة الرق في افريقيا :
كانت تجارة الرق في افريقيا موجوده قبل الكشوف الجغرافيه حيث كانت الحروب التي تدور بين السلاطيين في افريقيا هي مدخل للرق حيث يعتبر كل من يقع اسير حرب في المشاكل التي تقع بين السلاطيين يعتبر رقا حيث يتم استقلاهم في عملية الزراعه والاعمال الشاقه ويعملون في خدمة السلطان والاسره الحاكمه.
الاستعمار والرق في افريقيا :
بدات تجارة الرقيق بقدوم الكشوف الجغرافيه ويعتبر البرتقاليين اول من بداتها وتلتها هولندا ثم فرنسا ثم بريطانيا وبقيه الدول الاروبيه وساعدهم علي ذالك المشكلات التي كانت تواجهها القاره من مشاكل سياسيه واجتماعيه وثقافيه فضلا عن ان الكنيسه وفرت
قطائا دينيا لعملية الرق من خلال الدعم الذي قدمه الاربيون مما سهل عليها العمليه التبشيريه .حيث صدرت بريطانيا عام 1786 حوالي 2 مليون رق من افريقيا الي مزارعها في امريكا ولقد ظل الافاقه يعانون فيها من العنصريه حتي ثورة مارتن لوزر كنج.
اسواق الرقيق :
يتم عرض الرقيق الرجال في السوق في شكل دائري ويتوسطم التجار وكانوا يقيدونهم بالجنازير الجديديه خوفا من هروبهم او ثورتهم اما النساء في شكل طولي ويعتبر ساحل السنقال من اشهر اسواق الرقيق في افريقيا وبعد عملية البيع يتم الشحن في السفن كعملية شحن قطيع الانعام ويتم التخلص من كل شخص يحاول الفرار او بسبب العوامل الطبعيه في البحر بغرض خفض حمولة السفينه وايضا في السودان كانت هنالك عملية واسواق لتجارة الرقيق وغيرها من بقيه دول القاره
الاسباب التي ادت الي ايقاف عملية الرق :
حصول امريكا علي استغلالها عام ا1776م
الثوره الفرنسيه عام 1789م
قيام الحربيين العالميه الاولي والثانيه
ظهور الحركات التحرريه في افرقيا
دعوة الكتاب والمفكريين الاربيون الي ايقافها وانها عمليه غير انسانيه

تقبلوا فائق حبي وتقديري يونس رباح
المدونه  القادمه عن تجارة الرق في السودان

اجراس الحريه

صباحات يا شمس السودان

 اما زالت البلاد مليئه بالصراعات

 اما تزال الحاله الاقتصاديه قائمه

 اما زال الفقراء يتسولون في الشوارع

 اما زال النظام في الخرطوم يكمم افواه الشعب

 اما يزال امامنا عدة خيارات لاسقاط النظام

 اما خياري انا فهو الخيار الاخر يا عازه السودان

 الخيار الآخر هو الإستمرار في خوض الصراع بين أطراف الحكومة والإستمرار في سياسة الإعتقالات، ستدين الأمور مؤقتا لأحد الأطراف، لكن ستتسع ميادين التناحر وتختلف أشكالها ولن تجد أمامها إلا الهاوية التي لن تستثني أحدا.

 تشعرني بأن المعارك لا زالت تدور، ربما يتتغير كيفيتها ومواقعها، لكنها تدور، فيها شهداء وأبطال وفيها خونة وطابور خامس وبالطبع فيها عدو.

 واعتقد تماما نحن الخونه والطابور الخامس في وجه نظرهم لان الخيانه والطابور الخامس اصبحت عند النظام صكوك غفران يوزعها علي معارضيه

 لكن حتما حتنجلي المعركه وتتغير الموازيين وفي هذا اليوم سيعرف الشعب من الخائن ومن الابطال

 ان موعدكم غدا وان غدا لناظره لقريب

 وانها لثوره حتي النصر